Wanita dan Islam: Bagaimana wanita Islam tinggal di Jerman?
Takut tahu banyak cara. Dalam kehidupan Serap Çileli dia melompat satu hari seperti binatang liar. Yang berusia dua belas tahun berdiri di dapur orang tuanya, di depan ayahnya, memegang kerusi di tangannya, dia ingin memukulnya kerana dia tidak mahu menikahi lelaki yang telah dipilihnya untuknya, tetapi ingin pergi ke sekolah. Kemudian ibu menyela: "Adakah anda gila," dia menangis, "fikirkan selaput dara, ia mungkin merobek!"
Headscarf atau tiada jilbab - tetapi tidak ada yang lebih penting untuk dibincangkan?
Pada masa itu, Serap Çileli menyedari: Untuk hidup dalam kebebasan dia harus berjuang sekarang. Adakah dia mempunyai kekuatan? Dengan Rochdis, rasa takut merangkak begitu perlahan ke dalam kehidupan seharian, tidak ada yang menyedarinya. Sehingga Emel, anak perempuan itu, selepas berbulan-bulan membaca Al-Quran suatu hari berkata dia mahu belajar Pengajian Islam selepas tamat pengajian. Loceng penggera berdering di ibu bapa: Adakah anak anda hanyut ke tempat kejadian Islam? Mengapa Emel tiba-tiba berminat dengan Islam, agama yang mereka semua masih kepunyaan, tetapi dalam kehidupan mereka tidak memainkan peranan lagi? Adakah anak perempuan itu menjadi pahlawan suci?
Emel tidak percaya: di mana dunia melakukan ibunya? Dia tidak mahu meletakkan bom, tetapi untuk menerangkan! Tidakkah mereka faham bahawa Islam tidak secara automatik bermakna radikalisme dan keganasan? Hanya secara beransur-ansur Emel menguruskan untuk menghilangkan keraguan. Hari ini, kajian 25 tahun keagamaan Islam di Nuremberg, matlamat profesional: guru Islam di sekolah-sekolah Jerman. Kehidupan anda akan terus menjadi kempen menentang stereotaip di masa hadapan. Adakah dia akan menang?
Serap Çileli, 42, aktivis hak asasi manusia, telah memerangi keganasan terhadap wanita dalam keluarga Muslim selama bertahun-tahun
Kehidupan di bawah kebakaran berterusan - apakah perasaannya? Jika satu pihak membakar dengan prasangka dan larangan jilbab, yang lain dengan perintah dan tradisi ilahi? Apabila saya tahu mengenai dilema yang berterusan dalam hidup saya: Adakah saya meninggalkan satu pihak, yang yang lain mungkin akan menjadi musuh? Bagaimanakah anda tinggal di antara bahagian dalam pertembungan budaya? Kami tidak banyak mengenali perasaan dan pemikiran daripada 1.6 juta wanita Islam di Jerman.
Ketakutan dan stereotaip semakin kuat: 98 peratus daripada Jerman mengaitkan Islam dengan keganasan dan keganasan, Institut Allensbach telah menetapkan 2006, 96 peratus kemunduran, 94 peratus penindasan wanita itu. Apakah yang difikirkan dan dirasakan oleh orang-orang yang kita rasa takut dan sangat menyesal? Dan: di mana kita sebenarnya berdiri?
Sehingga saya dapat bertemu dengan Serap Çileli, wanita yang hampir terbunuh 30 tahun lalu oleh bapanya, beberapa panggilan telefon diperlukan. Buku harian pembunuhan berumur 42 tahun pada lipit, sejak Islam menjadi isu politik, penulis tidak dapat menyelamatkan dirinya dari pertanyaan. Akhirnya, kami mengadakan wawancara di luar bengkel di Hesse. Sangat tegak dan terfokus dia duduk di sana dengan pakaian seluar merah di lobi ruang acara dan menyiapkan kuliahnya. Tajuk: budaya macho dalam keluarga Muslim. Ia adalah tema hidupnya. Sudah dalam autobiografinya "Kami adalah anak-anak perempuan anda, bukan penghormatan anda" adalah mengenai bapa-bapa yang mencaci, ibu yang senyap dan melarikan diri dari perkahwinan dan penindasan paksa.
Pada masa itu, dua tahun sebelum 11 September, Serap Çileli adalah yang pertamayang memecah kesunyian tentang keadaan terdesak di banyak wanita Islam di Jerman. Oleh itu, dia masih dijauhi oleh ramai pengikutnya hari ini. Beliau berkata, "Budaya Turki-Muslim adalah budaya keganasan, dan tidak ada yang bersedia untuk memperbaharuinya, kita memerlukan undang-undang untuk melindungi mangsa."
Sesiapa yang bercakap dengan mereka tentang Islam, ia mengalir di belakang. Imej sebuah masyarakat selari kuno membina ini, di mana tindakan itu dicirikan oleh tradisi yang kejam dan pemahaman Al-Quran, yang melayani lelaki sebagai alasan untuk merawat wanita seperti budak. Ia adalah Islam yang Serap Çileli bertemu sebagai seorang gadis dan seorang wanita muda - dan terhadap siapa dia kini bertempur dengan segala kekuatannya. Sukarelawan dia menasihati gadis Islam yang akan berkahwin bercuti di Turki atau di Maghribi.
Ia membantu wanita untuk menenggelamkan ketika mereka berpisah dari suami mereka dan kini takut mati untuk kehormatan keluarga. Di atas semua, dia menuduh orang Islam dan bukan Islam: Mengapa kamu melihatnya? Tidakkah anda melihat yang salah yang berlaku di tengah-tengah anda? Apa yang perlu berlaku sehingga anda akhirnya bangun?
Kemarahan seperti refleks selepas mesyuarat ini: Bagaimanakah kita boleh membenarkan perkara ini berlaku kepada kita? Tidakkah kita mengkhianati nilai-nilai yang kita telah berjuang selama ini: Kesaksamaan dan penentuan nasib sendiri, kebebasan dan demokrasi? Bagaimanakah kita dapat membantah perbezaan gaji antara lelaki dan wanita dan pada masa yang sama menerima bahawa anak tetangga Turki tidak akan memperoleh wang sendiri, kerana ibu bapa akan membawanya dari sekolah pada 14 dan berkahwin dengan sepupu? Adakah ini mempunyai kaitan dengan toleransi dan kebebasan beragama? Bukankah itu kebodohan dan perkauman?
Kehidupan juara Eropah karate Jerman-Turki Ebru Shikh Ahmad juga menyediakan banyak bahan untuk memberontak terhadap penindasan wanita Islam. Ada bapa, yang melarang latihan renangnya pada usia 14 tahun, kerana dia tidak mahu anak perempuan itu menunjukkan dirinya dalam baju renang. Ada ibu yang, selepas perkahwinan Ebru kepada seorang non-Turk, berkata, "Saya tidak mempunyai anak perempuan kiri."
Dan terdapat banyak peraturan dan perintah yang mengikat Ebru dan kakaknya ke rumah ibu bapa sebagai gadis muda, melarang mereka keluar dan mencubanya. Hari ini, Ebru menarik Shikh Ahmad, 32, langsing, berambut perang, dalam seluar jeans kurus ketat dan tumit tinggi tinggi sentimeter melalui seluruh republik dan dibaca sebagai duta integrasi Persekutuan Sukan Olimpik Jerman pada perbincangan podium dan ahli pakar mendengar pendengar mereka. Kerana dia juga marah. Tetapi bukan pada umat Islam. Tetapi pada orang Jerman - dan prasangka mereka.
"Ia seperti kitaran yang buruk"dia berkata semasa saya melawatnya di sekolah karate di Erlangen. "Jika anda selalu menghadapi ketidakpercayaan, jika anda tidak merasa dikehendaki dan tidak berjaya, maka anda merangkum dan membuat dunia anda sendiri dengan peraturannya sendiri." Untuk perbualan kami, dia mengambil beberapa muka surat nota, banyak yang perlu diberitahu. Sebagai contoh, kisah ibu bapanya: Mereka datang dari Istanbul pada tahun 70-an untuk belajar bahasa Jerman di sini dan meneruskan pendidikan profesional mereka di universiti.
Tetapi wang itu tidak lagi mencukupi, mereka akhirnya menjadi pekerja di sebuah kilang. Khususnya untuk bapa, bekas guru universiti, yang sukar, terutama kerana dia merasakan bahawa dia tidak dianggap serius oleh orang-orang Jerman. "Kamu datang, saya tunjukkan kamu," kata mereka kepadanya.Adakah mereka benar-benar fikir dia tidak dapat memahami dengan sebaliknya?
Beliau bersara, mencari hubungan dengan masyarakat Turki, pekerja biasa dari Anatolia. Pemahaman agama dan tradisi beliau menjadi kehidupan baru baginya, keprihatinan terhadap kesopanan anak perempuan sebagai matlamat utama dan benteng terhadap kekecewaan yang menanti dia di luar pintu apartmen Reutlinger kecil. Pengecaman bapa tidak mempunyai kaitan dengan Islam, kata Ebru Shikh Ahmad. Untuk memperjelaskan itu penting untuknya. Kerana tidak ada yang memaksa mereka lebih daripada stereotaip yang wanita Islam ditindas per se, dipukul di bawah tudung dan dikeluarkan dari sekolah awal. "Sesiapa yang mendakwa itu," katanya, "pertama-tama harus mengetahui tentang agama ini."
Ebru Shikh Ahmad, 32, seorang guru karate dan duta integrasi, akhirnya bosan dengan klise pemfitnah Islam
Dia sendiri tidak pernah menyembunyikan dirinya di siniIbu bapanya sangat sayang, pendidikan sangat penting. Lagipun, inilah tuntutan Al-Qur'an. Satu-satunya yang mahu menafikan aksesnya ialah guru sekolah rendah, yang walaupun gred yang baiknya tidak mahu memberikan cadangan untuk sekolah tatabahasa. "Apa yang anda mahukan dengan diploma sekolah tinggi?", Dia ditanya pada masa itu. "Anda akan kembali ke Turki, dan anda akan berkahwin!"
Apabila saya mengucapkan selamat tinggal kepada Ebru Shikh Ahmad, satu soalan tidak membiarkan saya pergi: Boleh pendapat yang tajam seperti peluru? Bagaimanakah saya dapat merasakan di kalangan semua penganut agama Buddha yang sentiasa menutup mata saya, bagaimana agama Kristian ke belakang dan dogmatik? Atau siapa - seperti Ahli Parlimen Belanda Geert Wilders - meletakkan filem propaganda di Internet yang menyamakan agama saya dengan keganasan? Bagaimanakah saya akan bertindak balas di negara asing, apabila ahli politik tempatan memulakan kempen menentang "terlalu banyak jenayah asing" dalam kempen pilihan raya? Atau jika hanya nama Jerman saya yang akan menghalang pengurus SDM daripada menjemput saya ke temu duga kerja?
Sebaliknya: Bukankah naif untuk berfikir bahawa anda hanya perlu pendekatan antara satu sama lain secara terbuka dan semuanya akan baik-baik saja? Bagaimana jika Perdana Menteri Turki mengisytiharkan kepada rakan senegara yang tinggal di Jerman di Kölnarena bahawa apa-apa asimilasi kepada budaya negara tuan rumah adalah "jenayah terhadap kemanusiaan"? Bukankah pihak lain juga perlu bersedia untuk pertukaran dan konsesi? Bagaimana jika tiada yang berani mengambil langkah pertama?
Tidak ramai yang mempunyai keberanian. Emel Abidin-Algan mengambil masa 30 tahun untuk menemuinya. Hari ini dia yakin: Kunci untuk perdamaian antara agama terletak pada soalan-soalan. Untuk diri sendiri dan yang lain. Hanya melalui mereka yang boleh dipercayai orang asing, ketakutan dikalahkan. Dan tidak boleh dikelirukan jika tiada siapa yang ingin mendengarnya terlebih dahulu.Saya bertemu dengan 47 tahun di apartmennya di Kreuzberg.
Emel Abidin-Algan, 47, perunding komunikasi, memecat jilbabnya selepas 30 tahun. Daripada tudung mengharamkan ia masih tidak memegang apa-apa
Dinding dipetakan dengan peta, puisi dan foto Pippi Longstocking, terdapat teh dan gula-gula Turki. Dalam lima tahun yang lalu, wanita kecil dengan keriting gelap telah melakukan hampir semua dosayang boleh anda lakukan sebagai Muslim yang taat: Dia telah menyentuh lelaki asing dan meninggalkan diri mereka sendiri, dia telah menanggalkan jilbabnya dan memakai blaus yang ketat, dia telah membuat dan bercakap di panggung teater Berlin tentang cinta platoninya untuk lelaki yang sudah berkahwin.
Maklumat terperinci di sini: Emel Abidin-Algan adalah anak perempuan pengasas bahagian Jerman Milli Görüs, organisasi yang dipantau oleh Pejabat Perlindungan Perlembagaan, kerana ia mahu memperkenalkan undang-undang Syariah, undang-undang Islam. Selama beberapa dekad, Emel Abidin-Algan memimpin kehidupan sebagai model Muslim dengan perkahwinan yang disusun, enam anak dan satu kerusi dalam Persatuan Wanita Islam. Tetapi Jerman berhujah pada tahun 2003 mengenai tudung-tudung guru-guru Islam, dan dia menyedari betapa banyak pendudanya membuat perbincangan dengan orang bukan Islam sukar. Kenapa dia tidak dapat menyerah, jika itu akan memudahkan untuk berkomunikasi? Persoalannya tidak dapat dikalahkan, menganiaya siang dan malamnya - dan mengubah hidupnya.
Dengan sendirinya, dia menjelajah Al-Quran dan menyatakan: Dari tawaran tudung untuk wanita adalah tempat ucapannya. Ia diperkenalkan selepas kematian Muhammad lebih banyak daripada arahan. Dia menghilangkan jilbabnya. Selepas 30 tahun.
Ini bukan langkah mudah. Bukan sahaja kerana dia terkejut dengan persekitarannya dan juga perlu dibincangkan oleh ekspektoran syaitan atas permintaan suaminya yang bermasalah itu. "Apabila anda sudah membesar dengan jahitan, anda merasakan badan anda sebagai kawasan kemaluan," katanya, "kemudian menanggalkan tudung itu adalah seperti tindakan keganasan terhadap diri sendiri." Itulah sebabnya dia tidak mempercayai larangan jilbab atau menyimpan pelajaran renang untuk gadis-gadis Islam bersama-sama dengan anak lelaki.
"Anda tidak boleh menetapkan kebebasan, anda perlu membenarkan diri sendiri." Satu-satunya cara untuk sampai ke sana adalah soalan, katanya. Sekiranya anda bertanya, jangan ragu untuk berfikir. Jika anda fikir, jangan dimanipulasi begitu mudah. "Mintalah kami!" Dia bertanya kepada orang bukan Islam. Kenapa anda berkahwin dengan ayah yang dimaksudkan untuk anda? Saya masih tertanya-tanya mengapa tiada siapa yang mahu mengetahui apa yang Allah menentang gaya rambut wanita. " "Tanyakan pada diri sendiri!" Dia memanggil umat Islam. "Kritikal dan tidak stabil: Adakah kita percaya kepada Islam - atau hanya dalam tradisi - adakah ia masih mengenai Tuhan - atau politik?"
Islam meninggalkan begitu banyak ruang untuk tafsiran modendia yakin bahawa walaupun hak-hak wanita boleh didapati di dalam Al-Quran. Ini boleh, sebagai contoh, disampaikan oleh pendidikan agama Islam moden - jika ia akhirnya ditawarkan oleh sekolah-sekolah di seluruh Jerman. Malah orang bukan Islam tidak fikir mendengar: "Kita boleh belajar banyak dari satu sama lain." Di kereta api kembali ke Hamburg, saya bayangkan ada tempat di mana semua orang boleh bertanya kepada orang lain apa yang dia mahu, tanpa pantang larang.
Apa yang ingin diketahui oleh umat Islam tentang kita? Mungkin, seperti yang kita lakukan dengan hak yang sama? Adakah anda akan bertanya apa yang kami percaya? Atau mengapa, dalam satu tangan, kita menegaskan pemisahan negeri dan agama, tetapi di sisi lain menentukan diri kita sebagai masyarakat Kristian? Adakah kita mempunyai jawapan? Di Hamburg, seorang wanita yang memakai jilbab keluar di hadapan saya. Sekiranya saya benar-benar meminta orang asing tentang apa yang anda tuhan terhadap gaya rambut wanita? Saya mengetuk bahunya. "Maaf, kenapa kamu memakai jilbab?" Dia bertukar, wajah Frisian yang bulat, ketawa pada saya. "Min Deern, kerana angin!"
